配资评测论坛网用火出圈的古建筑科普让更多人了解乡野木拱桥的“绝技”

黝黑的皮肤、短短的寸头，聊到尽兴处爽朗地大笑，指导小朋友拼装木建筑模型时很有耐心，这是建筑历史学者刘妍给记者留下的印象。近几年，他因在“一席”上讲编木拱桥、寺院建筑“禅山幻境”和奇幻影视中的西方建筑史等，火出了建筑历史研究的专业圈层，被更多爱好者所熟知。

刘妍是行走现场的人。他2021年出版的《编木拱桥：技术与社会史》已脱销许久，这本书的后记中，略记了他2011~2015年秋冬季系统性调查福建、浙江木拱桥的工作状态。编木拱桥是依托榫卯技艺“编木成拱”建造的传统中国民间桥梁。

为了观察位于偏僻乡野的木拱桥的内部构造，他爬到桥的拱架内部，手工测量那些外面看不到的构件。“一座形式最简单的桥，现场工作时间是6~8个小时，其中在没膝的河水中作业的时长为3~4小时。”考察中的刘妍“像一只钻入了麦垛的田鼠”，背着测量设备、攀岩绳索、电脑、相机、衣物等约100斤的行李，主要靠徒步，有时搭顺风车，住在离古桥很近的招待所或农家。

向工匠学习造桥法

逐步深入地方匠人的世界，对外来者来说并不容易。2012~2013年，刘妍跟随庆元匠人吴复勇师傅和坑底匠人吴大根、郑多雄师傅等，一步步系统性掌握了木拱桥营造知识。2014~2015年，他又跟随家族历史最为悠久的下荐匠人张昌智师傅，比较研究了匠人之间的核心技术，加深了对传统技术的理解。在新书《传奇与绝技：木拱桥里的中国营造智慧》中，张昌智师傅所处的福建宁德下荐地区张氏匠人家族得到了“深描”。

书中讲了架在闽浙交界杨梅洲村后溪上的杨梅洲桥的建造故事，张氏匠人就是在老前辈张学昶统领之下，被请来帮助当地匠师造桥的。从考古到考现，从古画等文献中侦探式寻找宋代木拱桥的营造方式，再与十多年的调查案例相接，刘妍完整复原了中国民间建造木拱桥的过程。

杨梅洲桥所在之地，两岸间河道净距离30多米，桥身距水面十多米高，水深20多米，堪称“险峻”。下荐张氏建造了现存闽浙两省的大部分险桥，家族内部实践、研究而形成的木拱桥拱架制作技艺世代相传。

1937年造桥时，张学昶率领三班人马，分下水、上架、加工三组，分别解决水中施工柱架搭建、桥上榫卯组装和木材加工三个环节。刘妍采访了参建匠人的后代，以及当时的亲历者董直机、郑多金老师傅——他们当年还是幼童，等到本书出版时，已先后离世。

通过访谈、测绘等一系列研究，刘妍以杨梅洲桥为例，复现了木拱桥由一根根大木头逐渐拼装完成的过程。在现实当中，这是一件需要相当高管理水平、颇具风险，有赖于精密工艺和精诚配合的工作。

搞清楚怎样做，再去探究每一座老桥在具体山村中的状态，便能对处在不同风土环境中的老建筑有更深的理解。2015年，刘妍设计、张昌智师傅任匠师的“中国虹桥”在德国雷根斯堡建成，跨度为7.5米，向欧洲观众展示了中国编木拱桥的原理。

杨梅洲桥是一座廊桥，桥面上有廊屋，覆盖全部桥身，共17间。在潮湿多雨的地方，廊屋可以挡雨、保护行人，也让桥身木材免遭风雨腐蚀，因此也被称为“风雨桥”。

不过，“廊桥”这个词其实是后出现的，可能来自一个“美丽的错误”。中国营造学社文献部主任、建筑学家刘敦桢是首先提出“廊桥”的人，他在《中国之廊桥》一文中，引白居易诗《修香山寺记》中的“登寺桥一所，连桥廊七间”，暂取“廊桥”这个名字。但廊桥既不是桥梁研究中的通常类型，也不是中国桥梁中的经典形象，细想有些奇怪。

刘妍的学生张艺超推测，可能刘敦桢引文时断句有误，本应是“登寺/桥一所，连桥/廊七间”，所以白居易不一定是指有一座上盖七间廊的廊桥，而可能是指寺院有七间长廊，与桥相连。有趣的是，刘妍从南京大学赵辰教授的闲谈中听到，有观点认为美国老电影《廊桥遗梦》在中国的上映，带来了浪漫想象式的文化印象，可能助推了“廊桥”这个词的流行。

刘妍说，乡村中的实际情况，纯从外形上看，廊桥是挺难“划清边界”的，与木拱桥之间的关系也很复杂。但在山区村庄，廊桥几乎都是最重要的公共建筑，对村民来说，是多功能的公共空间，有时作为庙、商店或戏台。福建省周宁县黄旗岭村的高墩桥也是一座廊桥，桥廊上还记录下了这处位置荒僻的桥曾经迎来过怎样的客人，包括1979年的闽剧团、地质队，1980年的锡匠队伍，1991年的铁皮工匠队伍……

古建筑科普要避免刻板印象

2022年8月6日，福建省屏南县万安桥失火烧毁。之前，这座桥是我国现存最长的木拱古廊桥，巧夺天工，气势雄伟，始建于900多年前，晚清、民国多次重建。灾难发生后，刘妍以专家身份加入了国家文物局等部门于2023年发起的“廊桥保护三年行动”项目。

项目经过三年努力，摸清了全国廊桥资源的家底：廊桥文物总数为2193座（比以前的统计增加了61%），廊桥保护修缮工程实施177项，全部廊桥留取了信息影像，其中767座完成了详细测绘。

“中国木拱桥传统营造技艺”成功从联合国教科文组织“急需保护的非物质文化遗产名录”转入“人类非物质文化遗产代表作名录”。刘妍认为，这是非常重要的成果。

直到今天，他每年不仅把很多时间留给闽浙等地的古建筑调研，甚至期待能有更多精力投入这项工作中。比如，爱好者群体中有朋友告知，发现某种不太受重视但有价值的古建筑面临拆除，如果有年轻学生希望去一线做古建筑调查，刘妍就会指导学生抓紧去调查研究。

“去年有一座福州的庙，因为社区整体拆迁面临拆除。正好我们在福建调研，又招募到一位身在福州的年轻学生，这位同学做了长期的访谈和追踪，留下了抢救性的记录。”在刘妍眼里，这样的事情才是一种真正有意义的教育。

“我对现在的所谓‘古建科普写作’是很不满意的。”刘妍聊起他对传播古建筑知识的想法时说，营造学社的时代，发现、解读“营造法式”好像打了一场全民族文化层面的翻身仗，将近100年过去，“懂不懂营造法式”却成了一种刻板印象，成了能不能谈古建筑的门槛，这不是好风气。

“古建筑科普写作，简化成了术语的科普，在讨论古建筑的时候忽视了空间，忽视了身体对界面的感知，成了硬知识的堆积，这就走向反面了。”刘妍说，“其实你不需要知道任何术语，古建筑自身是有品质的，会给人带来直接的影响。走进去，建筑就在跟人对话。我们的身体有能力接收到信号，但是现代人像糊了太厚的油脂，变得迟钝了。我希望能把人与建筑之间直接的联系恢复起来。”

刘妍在记者的《编木拱桥》扉页上签名时，写下了“造桥，莫造墙”。这是书中曾引用的一句德语谚语，意在使人彼此交流而非制造隔阂。他与学生合作开发了木拱桥模型，在上海群岛书店指导读者做亲子工作坊，尝试拼装《清明上河图》中的汴水虹桥模型和闽浙木拱桥模型。他想让更多人来动手体会榫卯的趣味和“难度”。

“艺术史家郑岩教授的《庵上坊》是我特别喜欢的一本书，我想以类似的方式配资评测论坛网，和学生一起写一批小的建筑个案，用微观史学的视角，把古建筑写活。”刘妍用以点带面的方式，写出了另一本新书《榫卯：东西方木构文明的关节》，接下来的计划，是通过再写一系列“小建筑”的故事，让人们知道中国建筑历史上的空间文化是什么样的，“让建筑成为历史的证词”。

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